建國以來，尤其是文革時(shí)期，傳統(tǒng)的殯葬業(yè)作為“四舊”被打碎了。改革開放后，我國許多行業(yè)都得到撥亂反正，唯有殯葬業(yè)沒有撥亂反正?，F(xiàn)在，殯葬業(yè)幾乎沒有文化可談。現(xiàn)在要推行“綠色殯葬 文明祭祀”，也就失去了文化支撐。因此，現(xiàn)在推行殯葬教育很重要，因?yàn)橐豁?xiàng)新的殯葬形式必須以殯葬文化為基礎(chǔ)的，而殯葬教育正是了解、掌握殯葬文化的有效途徑?，F(xiàn)在，關(guān)于清明祭祀方式的探索理應(yīng)以對清明節(jié)文化內(nèi)涵的了解為基礎(chǔ)。

　　 第一，祭祀的本質(zhì)是情感表達(dá)。清明節(jié)還是一個(gè)綜合性的文化節(jié)日，有著豐富的文化內(nèi)涵。因此抓住其實(shí)質(zhì)上是我們選擇祭祀方式的基礎(chǔ)。清明節(jié)在形式上往往表現(xiàn)為祭祀活動(dòng)，實(shí)際上它應(yīng)作為愛心、孝心、思念、感恩來理解。因?yàn)?，在中國傳統(tǒng)文化中，各種禮儀雖然通過外在行為表現(xiàn)出來，但其實(shí)質(zhì)卻是其背后的情感與精神，否則就成了虛禮?？鬃釉疲骸岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？” （《論語·陽貨》）孔子認(rèn)為“禮”的本質(zhì)在于內(nèi)在敬愛之情，而“樂”的本質(zhì)在于內(nèi)心的和樂之意。人沒有一種恭敬之心作為根本，只在送玉帛禮品上的鋪排；沒有一種和諧平靜的心作為根本，只在鐘鼓樂器上推敲其形式，都是舍本逐末，把“禮”與“樂”變成一種沒有內(nèi)容和意義的外在形式！清明節(jié)也是如此。對先人的緬懷、感恩、思念之情的表達(dá)，是清明節(jié)的實(shí)質(zhì)。 

　　 第二，祭祀形式多種多樣，不僅僅是燒紙放炮。祭祀的實(shí)質(zhì)是表達(dá)對先人的哀思和緬懷，因此，形式可以靈活多樣。它可以根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況和工作、學(xué)習(xí)等實(shí)際情況，以及當(dāng)前人類的生存狀況和交流方式來選擇既適合自己，又符合人類保護(hù)生態(tài)等到要求的方式來進(jìn)行，不必拘泥傳統(tǒng)的形式。如網(wǎng)祭、鮮花祭等， 這個(gè)陋習(xí)是中國的殯葬文化，在人的印象中活著的人與故去的人，郵遞東西好像就靠燒。要改變這個(gè)觀念，需要一個(gè)長期的殯葬教育時(shí)期。

　　 第三，祭祀時(shí)間不僅僅是在清明節(jié)。由于祭祀的目的在于表達(dá)對先人的思念、感恩和緬懷，因而既可不拘泥于外在的形式，也可不限于某個(gè)特殊的日期。當(dāng)然，考慮到外在形式，可以考慮中國文化傳統(tǒng)中的很多祭祀節(jié)日。比方說，五月初五端午節(jié)，六月十九觀音菩薩的成道日，七月十五鬼節(jié)，七月三十地藏菩薩生日，十月初一送寒衣及故者的生日、祭日以及冬至等。這些有意義的日子都可以成為可供選擇的祭祀時(shí)間。（文：徐春林）